至小无内的意思解释及典故(故事)-成语大全

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至小无内: 拼音: zhì dà wú nèi

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 至：极。小到极点，内无余隙。

语法: 作谓语、定语；用于书面语。

典故出处: 战国·宋·庄周《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。"

成语示例:别把小毛病看成～的东西，小心行得万年船。

英文翻译:

至小无内的意思解释及典故

至大无外，至小无内是谁的观点？

此句出自《庄子》，是庄子的观点。

意思就是最大的没有边际，最小的也没有边际，至就是最的意思，

至大无外，至小无内是什么意思？

意思就是最大的没有边际，　　最小的也没有边际，　　至就是最的意思，

意思就是最大的没有边际，　　最小的也没有边际，　　至就是最的意思，　　至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。这两句话都是现　　在所谓的“分析命题”。它们对于实，都无所肯定，因为它们对于实际世界中什么　　东西最大，什么东西最小，都无所肯定。它们只涉及抽象概念，就是名：“至大”　　、“至小”。为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个　　故事作比较。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。　　这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，顺流　　而东行，至于北海。他在那里遇见了北海若(即海神)，才第一次认识到，他的河虽　　然大，可是比起海来，实在太小了。他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是　　北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。所以只能　　说他是“小”，不能说他是“大”。说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地　　而小毫末，可乎?”北海若说：否。……计人之所知，不若其所不知；其生之时，　　不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，　　又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域?”他接着下定　　义，说最小“无形”，最大“不可围”。至大、至小的这种定义与惠施所下的很相　　似。　　说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”有所肯定。它对　　于“名”无所分析。这两句都是现在所谓的“综合命题”，都可以是假命题。它们　　都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。在经验中，　　大东西、小东西都相对地大、相对地小。再引《庄子》的话说；“因而所大而大之　　。则万物莫不大；因其所小而小之。则万物莫不小。”(同上)　　我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是　　我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的(“至　　大无外”)；它内面再没有东西了，就是最小的(“至小无内”)。“至大”与“至　　小”。像这样下定义，就都是绝对的、不变的概念，像这样再分析“大一”、“小　　一”这些名，惠施就得到了什么是绝对的、不变的概念。从这个概念的观点看、他　　看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。

至小无内”学说内容是什么？

大到极点的东西已无外围可言，叫“大一”;小到极点的东西已无所包容，叫“小一”。

指事物达到极端反而没有了界限。

这句话出自庄子的《庄子•天下》：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。

”

请问:宇宙至大无外，至小无内是什么意思？

宇宙是无处不在，所以大而无外，小而无内。

如果大还有外，那怎么说无处不在，小还有内，怎么无处不在？

其大无外其小无内的哲学道理？

“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这句话是两千多年前的中国先哲对宇宙人生的认知，也深刻的影响着当今科学的发展，时至今日，依然散发着智慧的光芒。

出自《庄子·天下》所载惠施“历物十事”之一。

惠施以此说明宇宙无论从大还是从小或者说无论从宏观还是从微观讲都是无限的。

宇宙物质与意识的临界点就是一个点，什么最大什么最小啊，大莫大于秋毫之末，因为它接触的是一个无形的世界，而以无形的世界而言，它的小是什么呢，而它的大又是什么呢，它不存在内与外，它反映了人们对用肉眼看不到的世界的认识。

在哲学上普遍性达到极限程度的辩证法规律只有三个，对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。其中对立统一规律揭示了客观存在具有的特点，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉、动力。量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点，它告诉人们，矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质。

大而无外小而无内出自哪？

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。这两句话都是现

在所谓的“分析命题”。它们对于实，都无所肯定，因为它们对于实际世界中什么

东西最大，什么东西最小，都无所肯定。它们只涉及抽象概念，就是名：“至大”

、“至小”。为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个

故事作比较。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。

这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，顺流

而东行，至于北海。他在那里遇见了北海若(即海神)，才第一次认识到，他的河虽

然大，可是比起海来，实在太小了。他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是

北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。所以只能

说他是“小”，不能说他是“大”。说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地

而小毫末，可乎?”北海若说：否。……计人之所知，不若其所不知；其生之时，

不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，

又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域?”他接着下定

义，说最小“无形”，最大“不可围”。至大、至小的这种定义与惠施所下的很相

似。

说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”有所肯定。它对

于“名”无所分析。这两句都是现在所谓的“综合命题”，都可以是假命题。它们

都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。在经验中，

大东西、小东西都相对地大、相对地小。再引《庄子》的话说；“因而所大而大之

。则万物莫不大；因其所小而小之。则万物莫不小。”(同上)

我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是

我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的(“至

大无外”)；它内面再没有东西了，就是最小的(“至小无内”)。“至大”与“至

小”。像这样下定义，就都是绝对的、不变的概念，像这样再分析“大一”、“小

一”这些名，惠施就得到了什么是绝对的、不变的概念。从这个概念的观点看、他

看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。

5 什么是“其大无外，其小无内”？

"其大无外,其小无内"是出自《吕氏春秋•下贤》。

《吕氏春秋•下贤》原文如下：

以天为法，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。

其大无外，其小无内，此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。

译文：

他以天为法则，以德为品行，以道为根本。他随万物变化而无所终极。他的精气充满天地而不衰竭，他的精神覆盖宇宙而没有边界。他所拥有的道，没有谁知道它何时开始，没有谁知道它何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿，没有谁知道它的来源是什么。

道大至无所不包，小至微乎其微。这就是最珍贵的东西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他们当朋友，三王也得不到他们当老师。如果能够去掉帝王的尊贵神态，那就差不多能够和他们交朋友、以他们为老师了。

扩展资料：

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。

吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。

《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。