白沙在涅，与之俱黑的意思白沙在涅，与之俱黑的故事详细解释及典故白沙在涅，与之俱黑成语接龙、组词、近义词、反义词
- 白沙在涅，与之俱黑
- 拼音: bái shān zài niè，yǔ zhī jù hēi
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 复句式
- 解释: 涅：黑土。白色的细沙混在黑土中自然变黑。比喻好人处在坏的环境里，也会逐渐变坏。
- 语法: 作分句；指环境对人的影响。
- 典故出处: 战国·赵·荀况《荀子·劝学》：“白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
白沙在涅，与之俱黑的意思解释及典故
白沙在涅与之俱黑原文？
【原文】：蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅①与之俱黑.出自：荀子《荀子·解蔽》.
【注释】 ①黑土
【译文】：蓬草生长的丛麻当中,不须扶持就长得挺直；白沙和在黑泥里面就同黑泥
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑 是什么意思，并且说明什么道理？
意思如下： “蓬生麻中，不扶自直。
白沙在涅，与之俱黑。
”用以劝学。
不管是哲学家还是普通的农人说这句话表达的是环境对于植物以及人们的巨大影响力。
比喻在好的环境里，自然也会得到健康成长。
【注释】蓬：蓬草。
麻：麻丛。
涅：黑色染料。
【译文】：蓬草生长的丛麻当中，不须扶持就长得挺直；白沙和在黑泥里面就同黑泥(一样黑）。
"蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑"这句话说的是遗传决定论吗？
一、不是。
“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”这句话夸大了环境因素对人的身心发展的影响。
二、这句话出自——荀子的《荀子·解蔽》。
【译文】：蓬草生长的丛麻当中，不须扶持就长得挺直；白沙和在黑泥里面就同黑泥。
【比喻义】：蓬生麻中，不扶自直：比喻生活在好的环境里，得到健康成长。
白沙在涅，与之俱黑：比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏。
三、人物简介：荀况即荀子（战国末期赵国思想家），（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，汉族，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。
曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
芝兰之地意思？
孔子说:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣. 这句话从字面上说就是:跟善良正直的人在一起生活,就好像进了有着清纯花香的地方,很久都没闻到花香,是因为自己已经完全融入了,跟那位善良正直的朋友一样,连自己也变得善良正直起来了。
另外还有相似的：蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅,与之俱黑《荀子·劝学》蓬昔日长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。
白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。
蓬生麻中，不扶自直比喻生活在好的环境里，得到健康成长。
白沙在涅,与之俱黑比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏。
扶桑在麻不扶则直？
蓬生麻中，不扶自直”的意思是生活在好的环境里，得以健康成长。
这句词充分体现了环境对一个人的影响，出自《荀子·劝学》:“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。
”意思是蓬生在麻中，不用扶绑它，它都会长得笔直，白色的沙粒混入到了泥潭中，也会变成一片漆黑。
全都是命文言文怎么表达？
命里有来终须有，命里无时莫强求。三分天注定，七分靠打拚。谋事在人，成事在天。天生我材必有用，千金散尽还复来。莫道前路无知己，天下谁人不识君。去将终究去，青山遮不住。得之我幸，失之我命。由我不由天。天公不作美。天公作美。大家都是命，半点不由人。
1、不如意事常八九，可与人言无二三。
2、十分聪明使七分，常留三分与儿孙。
3、世上死生皆为利，不到乌江不肯休。
4、奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。
5、不信但看宴中酒，杯杯先劝有钱人。
6、在家不会迎宾客，出门方知少会人。
7、隔墙须有耳，窗外岂无人。
8、善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。
9、怒从心上起，恶向胆边生。
10、种田不熟不如荒，养儿不肖不如无。
11、分明断肠草，错认活人丹。
12、大家礼仪教子弟，小家恶声训儿郎。
13、大富由命，小富由勤。
14、闭门家里坐，祸从天上来。
15、多尝辛苦方为福，不作聪明便是才。
16、人逢喜信精神爽，话合心机意趣投。
一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈若何！——韩愈
人生自有命，但恨生日希。——孔融
自古佳人多命薄。——苏轼
命里有时终须有，命里无时莫强求。——金瓶梅
离事不由人计较，一生都是命安排。——醒世恒言
出君下臣名曰命。——汉· 蔡邕《独断》
语下命者,制令也。——《贾子·礼容》
凡尊者之言曰命。——《文选·闲居赋序》注
维君子命。——《诗·大雅·卷阿》
某固辞不得命。——《仪礼·燕礼》
命田舍东郊。——《吕氏春秋·孟春纪》。注:“命,令也。”
命夸娥氏二子负二山。——《列子·汤问》
令将军诚能命猛将统兵数万。——《资治通鉴·赤壁之战》
命妪煮芋。——清· 周容《芋老人传》
遂命酒,使快弹数曲。——白居易《琵琶行序》
今之命师者。——唐· 柳宗元《柳河东集》
命曰琵琶行。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
既不能令,又不受命。——《孟子·离娄上》
奉命于危难之间。——诸葛亮《出师表》
以王命聚之。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
何命焉为。——《墨子·公翰》
大君有命。——《易·师》
掌王后之命。——《周礼·内小臣》
凡诸侯有命告则书。——《左传·隐公十一年》
喜而从命。——《资治通鉴》
西市待命。——清· 方苞《狱中杂记》
使于四方,不辱君命。——《论语》
岂吾相不当侯邪?且固命也?——《史记·李将军列传》
人生有命。——明· 宗臣《报刘一丈书》
命悬于遂。——《史记·平原君虞卿列传》
命如南山石。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
皆关民命。——《聊斋志异·促织》
命如南山石,四体康且直。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
彼不能以二人之命易其官。——清· 方苞《狱中杂记》
意得则舒怀以命笔。——《文心雕龙·养气》
命里有时终须有，命里无时莫强求。——金瓶梅 离事不由人计较，一生都是命安排。——醒世恒言 出君下臣名曰命。出君下臣名曰命。——汉· 蔡邕《独断》语下命者,制令也。——《贾子·礼容》凡尊者之言曰命。——《文选·闲居赋序》注维君子命。——《诗·大雅·卷阿》某固辞不得命。——《仪礼·燕礼》命田舍东郊。——《吕氏春秋·孟春纪》。注:“命,令也。”命夸娥氏二子负二山。——《列子·汤问》令将军诚能命猛将统兵数万。——《资治通鉴·赤壁之战》
在句子中做结构助词时，表达都这种情况。
俱【读音】jù
蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。——出自《荀子•劝学》
咸【读音】xián
村中闻有此人，咸来问讯．——出自晋朝陶渊明《桃花源记》
皆【读音】jiē
仲尼先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。——出自战国韩非子《韩非子•外储说左下》
在句子中做形容词时，表示所有的这种情况
众【读音】zhòng
义不杀少而杀众,不可谓之类——出自战国墨子《墨子•公输》
诸【读音】zhū
君子求诸己。——出自战国孔子《论语•卫灵公》：
在句子中做副词 表示时，表示全的这种情况
尽【读音】jìn
肴核既尽，杯盘狼藉。——出自宋朝苏轼《赤壁赋》：“
穷 【读音】qióng
子子孙孙，无穷尽也。——出自战国《列子•汤问》
极【读音】jí
茂初在广汉，梦坐大殿，极上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，辄复失之。——出自南朝范晔《后汉书•蔡茂传》
人生的命运是天注定的文言文有：
1.天命有定端，守分绝所欲。《空城雀》唐：李白
2.恻怆竟何道，存亡任大钧。
3.高城鼓动兰釭池，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都做连江点点萍。
4.不是爱风尘，似被前缘误，花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。
何以致千里全文？
何以致千里全文？劝学的全文阅读是
原文应是：不积跬步，无以至千里跬步即是半步，走路时，抬一次脚为跬，抬两次脚为步，跬步形容很微小的距离，从而“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”出自荀子的《劝学》，意在奉劝世人积少成多，聚沙为塔。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
——荀子《劝学篇》
这话的意思是说千里之路，是靠一步一步地走出来的，没有小步的积累，是不可能走完千里之途的。引申开来，就是做事要脚踏实地，一步一个脚印，不畏艰难，不怕曲折，坚忍不拔地干下去，才能最终达到目的。
劝学
作者：荀况
君子曰：学不可以已。
青、取之于蓝，而青于蓝；
冰、水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；
不临深溪，不知地之厚也；
不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；
林木茂，而斧斤至焉；
树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积蹞步，无以致千里；
不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。
螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。
诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。
”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；
伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪，安有不闻者乎！
学恶乎始？
恶乎终？
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；
其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入。
学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之人也，舍之禽兽也。
故书者、政事之纪也；
诗者、中声之所止也；
礼者、法之大兮，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；
口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；
小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；
君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；
不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；
告楛者，勿问也；
说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之；
非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；
辞顺，而后可与言道之理；
色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；
可与言而不言，谓之隐；
不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒，天子所予。
”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；
千里蹞步不至，不足谓善御；
伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；
全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。
冰出于水寒于水出自？
出自先秦荀子的《劝学》 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海 一作：江河)
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
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