匠心独运的意思解释及典故(故事)-成语大全

匠心独运的意思匠心独运的故事详细解释及典故匠心独运成语接龙、组词、近义词、反义词

匠心独运: 拼音: jiàng xīn dú yùn

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 匠心：能工巧匠的心思；运：运用。工巧独特的艺术构思。

语法: 作定语、宾语、状语；指独特。

典故出处: 唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古，匠心独妙。"

成语示例:秦牧《花城》：“人们选择和布置这么一个场面来作为迎春的高潮，真是～！"

英文翻译: show unique ingenuity <have great originality>

匠心独运的意思解释及典故

石上生花内容？

石上生花内容：这是一部关于职业学校少年的成长小说，也是一部关于石雕艺术和工匠精神的文化小说。石雕是在坚硬的石头上进行雕刻，充满力量感和创造性，少年的成长亦是。作者匠心独运，以河北省保定市曲阳县石雕、杨琼等曲阳石匠为故事原型，将少年杨思铭的身世故事与石雕技艺的传承结合起来，向读者展示了人民英雄纪念碑背后用心打磨、不求名利、默默无闻的石雕匠人的故事。

以一分之差落榜高中的杨思铭进入雕刻学校学习石雕，机缘之下，他结识了孙苇航、马闯和田贺阳三个小伙伴，并结下了深厚的友谊。汉白玉的温润质地，石雕作品的千姿百态，石雕匠人的坚守传承……这一切都在四人的身上产生如刀刻斧凿般深刻的影响。与此同时，学校里的高、贾两位老师，既让杨思铭佩服，又让他疑惑。在看似单纯的教师身份背后，他们的故事远远超出了杨思铭的想象。追溯时光里泛黄的记忆的过程中，等待杨思铭的，又会是怎样的真相？

石上生花》一文以石头与地衣的对话深入浅出地向小读者介绍了石蕊地衣的生长习性，故事中石蕊地衣不畏艰难、生生不息的精神也在小读者的心中留下了印迹

“匠心”是什么意思？

匠心：精巧的心思，多指文学艺术中创造性的构思。

这个词语来自于宗匠的引申义，意思是造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。

这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。

外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。

“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。

”(《庄子·徐无鬼》)也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。

可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。

”大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。

古诗文中常有“匠心”一词，如张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。

”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。

另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。

晋袁宏《三国名臣序赞》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。

然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。

”《隋书·儒林传·包恺》：“于时《汉书》学者，以萧包二人为宗匠。

” 唐杜甫《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。

制可题未乾，乙科已大阐。

” 宋张戒《岁寒堂诗话》卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞诗，格老而味长。

虽皆五言之宗匠，然互有得失。

” 清沈复《浮生六记·闺房记乐》：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜。

”唐韩愈《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。

”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。

唐王士源《＜孟浩然集＞序》：“文不按古，匠心独妙。

” 宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。

张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。

”明胡应麟《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。

不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。

” 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。

作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。

” 周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。

” 柯岩《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。

” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。

墨斗，是木匠用来打直线的工具。

从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。

木匠的工具箱，忌他人乱动。

在汉阴县，木器行分大墨、小墨。

大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。

或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。

乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。

小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。

陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。

相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。

富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。

”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。

自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。

他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。

泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。

木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。

鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。

由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。

相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。

后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。

例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。

可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。

陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。

相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。

旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。

铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。

太上老君，指春秋时的哲学家老子。

从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。

道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。

由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。

炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。

他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。

纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。

蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。

公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。

后世认为，他是中国造纸术的发明者。

醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。

当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。

可是，他只顾封别人，而忘了封自己。

后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。

咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。

醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。

目的是把神请来，保佑醋味香甜。

酒坊的祖师，是杜康。

他就是夏朝时的国君少康，姒姓。

东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。

少康，杜康也。

”可是，陕西省民间的说法与此相异。

白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。

该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。

染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。

梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。

王莽篡位后，隐居不仕。

班固在《汉书》中为他写了传记。

葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。

后世传说此二人都得道成了仙。

旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。

每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。

豆腐坊以乐毅为祖师。

他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。

民间传说中认为，他是豆腐的发明者。

屠宰业以张飞为祖师。

张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。

小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。

屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。

如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。

皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。

他是战国时的军事家，在齐国任军师。

相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。

因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。

每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。

鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。

缝纫业以传说中的黄帝为祖师。

黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。

如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。

上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。

相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。

这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。

洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。

另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。

各地剃头匠供奉的祖师不一样。

陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。

相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。

洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。

”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。

耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。

吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。

另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。

丝绸业以嫘祖为祖师。

她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。

从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。

民间丝工也祭祀她。

陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。

柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。

据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。

穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。

那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。

柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。

窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。

将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。

虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。

虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。

相传他年轻时，曾制造过陶器。

《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。

“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。

”因此，他被尊为窑神。

相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。

雷公，相传是碗的发明者。

在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。

铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。

例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。

于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。

如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。

否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。

相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。

盐工以管仲为祖师。

他是春秋时期齐国的政治家。

制笔匠以蒙恬为祖师。

他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。

其实在他之前，中国已使用毛笔。

厨师以易牙为祖师。

他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。

匠心是什么意思？

这个词语来自于宗匠的引申义，意思是造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。

这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。

“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。

可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。

” 大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。

另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。

晋袁宏《三国名臣序赞》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。

” 《隋书·儒林传·包恺》：“于时《汉书》学者，以萧包二人为宗匠。

” 唐韩愈《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。

唐王士源《＜孟浩然集＞序》：“文不按古，匠心独妙。

张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。

” 明胡应麟《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。

” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。

在汉阴县，木器行分大墨、小墨。

陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。

泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。

陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。

铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。

纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。

醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。

酒坊的祖师，是杜康。

染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。

屠宰业以张飞为祖师。

皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。

鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。

上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。

各地剃头匠供奉的祖师不一样。

丝绸业以嫘祖为祖师。

据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。

虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。

雷公，相传是碗的发明者。

盐工以管仲为祖师。

制笔匠以蒙恬为祖师。

厨师以易牙为祖师。

分析刘姥姥个性化语言？

01 心思缜密，计划周详。

在1987版《红楼梦》里，对原著有所删节，刘姥姥到贾府打秋风的原因没有交代，但小说里有精彩的交代，刘姥姥和女婿狗儿的对话相当精彩。

02 找人牵线，言语巧妙。

贾府是名门望族，像刘姥姥这样一个乡下老妪，跟王夫人的亲戚关系八竿子才能打着，身份相差悬殊，想要登门求助，绝非易事

刘姥姥藏精于拙，装傻扮愚，见风使舵，插科打诨，善良诚信。

刘姥姥的性格特点分析

一位具有非凡公关才能的老太太。见证了贾府兴衰荣辱的全过程。一进荣国府，刘姥姥留意谨慎，打通关节。与赫赫有名的金陵大户建立关系，二进荣国府，刘姥姥左右逢源，装疯卖傻，演绎着一位公关人士的成功之道。三进荣国府，刘姥姥挺身而出，侠肝义胆，成为《红楼梦》里重要的收场人物。

刘姥姥在全书中的作用有两个：一是在结构上的贯穿作用。小说用刘姥姥引出故事，推进情节，提示结局，前后一以贯之。她一进荣国府，作为故事的开端；二进荣国府，则深入其中，引出贾府衣食住行方方面面；三进荣国府，搭救巧姐，以报当年救济之恩，同时亲眼目睹贾府的衰败。二是在好处上的象征作用。她代表着一种艰难却也自给自足的平民世界，这种生活对贵族之家的浮华奢靡是有新鲜感的。刘姥姥的到来，使贾母感受到一种遥远的真挚的情感，使贵族小姐们感受到了一种返璞归真的乐趣。

阅读精选（2）：

《红楼梦》中出场人物有四百多位，而且个个栩栩如生，就是那些着墨不多的次要人物，也是写来如见其人，如闻其声。就拿刘姥姥来说说吧。

出身乡村的刘姥姥来到了贾家，凤姐导演了一幕闹剧，在贾母那里吃饭的时候，丫鬟只捡了一个鸽子蛋放在刘姥姥那里，刘姥姥不知羞耻地说：“老牛，老牛，食量大如牛”，此时老刘那种直爽，快直的农民性格表现的淋漓尽致。然后刘姥姥又说：鸡蛋俊，小巧”，说明她见识敷浅，只明白吃。到之后鸽子蛋滚到地上，刘姥姥赶紧去拣，其农家那种艰辛勤俭穷酸的形象跃然纸上，与高贵阔气的贾家构成了鲜明的比较，体现了封建官僚与穷苦百姓差距之大，讽刺了当时的封建社会。最后，她与众姑娘对联，用的都是粗俗的言语，可见她文化甚少，引得大家一阵大笑。好词好句

总之，刘姥姥这种封建、贫穷、可笑的形象透过作者的笔墨，全部体现出来。

刘姥姥的形象特征：

一、朴实憨拙、嬉闹贾府的村妇;

二、乐观进取，直面生活的老人;

三、风趣幽默、善于逗乐的老妪;

四、机敏睿智、察言观色的才干;

五、阅历丰富、洞晓人生的智者;

六、知恩图报、侠肝义胆的热肠。

阅读精选（3）：

刘姥姥性格特征之我见/文/孙爱国

资料摘要：刘姥姥，一位家喻户晓、广为人知的艺术形象。“刘姥姥进大观园”作为一句俗语也已定格在中华民族的心灵深处。在《红楼梦》中，曹雪芹运用限知叙事的艺术手法，频繁的让刘姥姥进入荣国府，透过一位村妪的眼光解读贾府的兴衰枯荣，彰显下层人民的纯朴憨拙，隐示作者“荒唐言”里的“辛酸泪”。⑴刘姥姥的性格特征：一、朴实憨拙、嬉闹贾府的村妇；二、乐观进取，直面生活的老人；三、风趣幽默、善于逗乐的老妪；四、机敏睿智、察言观色的才干；五、阅历丰富、洞晓人生的智者；六、知恩图报、侠肝义胆的热肠；在探析刘姥姥性格特征时，还对一些有关刘姥姥性格特征的学术观点进行了批评和修正。

关键词：红楼梦；荣国府；刘姥姥；艺术形象；性格特征。

正文

《红楼梦》无疑是中国文学史上的巅峰之作，曹雪芹所采用的“草蛇灰线，伏脉千里”，“注此写彼，手挥目送”⑵的创作方法以及“多条线索齐头并进，交相连接又互相制约”⑶的网状结构，更是一座无可企及的丰碑，令人难以望其项背。曹雪芹用他的生花妙笔在《红楼梦》中塑造了无数成功的艺术形象，刘姥姥便是其中之一。

在通行本（120回）《红楼梦》中，刘姥姥曾七进荣国府，但集中表现刘姥姥性格特征的就三次，而这三次却隐示了贾家由盛转衰的全过程，成为一条“伏脉千里”的“草蛇灰线”。作者运用限知叙事的艺术手法，频繁的让刘姥姥进入荣国府，透过一位村妪的眼光解读贾府的兴衰枯荣，彰显下层人民的纯朴憨实。刘姥姥一进荣国府是在第六回，这时，全书的构架刚刚完成，诸多人物还没有登场，故事情节也未展开，但作者却让一位村妇——刘姥姥登场、亮相，是为匠心独运，蹊径独辟；二进荣国府是在第三十九回至四十二回，这是贾府“烈火烹油，鲜花著锦”，最为鼎盛的时期，到处充满了欢声和笑语，到处喧嚣着奢华和排场，作者用了整整三个半回的篇幅，浓笔重彩，泼墨如水；集中描述刘姥姥，三进荣国府书中只一笔带过；四进荣国府是贾府家破人亡、枷扛锁身的时候；第五、六次是见义勇为，救赎巧姐，反衬出贾家亲族落井下石的可恶可鄙；七进荣国府则不但巧姐事件风波平息，而且宁荣二府也复了官，皇帝偿还了抄没的家产，宝玉、贾兰双中进士，宝钗有了身孕，贾政也答应把巧姐嫁给周家，除宝玉出家的憾事而外，贾府沉浸在一片喜气洋洋的氛围之中，刘姥姥见了王夫人等便说些将来“怎样升官，怎样起家，怎样貌孙昌盛”，的事，

暗示着贾家将有一番繁荣再起的远景。当然，这是高鹗续作的诟病，非为曹雪芹原意。据此，我们主要透过刘姥姥在荣国府的言谈举止来探析作家是如何塑造这位艺术形象的？这位艺术形象都有哪些性格特征？

一、朴实憨拙、嬉闹贾府的村妇

这是刘姥姥最基本的性格特征，曹雪芹在第六回中是这样刻画刘姥姥的：“这刘姥姥乃是个久经世代的老寡妇，膝下又无子息，只靠两亩薄田度日。如今女婿接来养活，岂不愿意，遂一心一计，帮趁著女儿女婿过活起来。”刘姥姥本来只是“靠两亩薄田度日”的“老寡妇”，被女婿接来奉养，“遂一心一计，帮趁著女儿女婿过活起来”，这“一心一计”正点出了刘姥姥的朴实与对庄户生活的执着。书中刘姥姥劝狗儿时便这样说：“咱们村庄人，那一个不是老老诚诚的，守多大碗儿吃多大的饭。”很明显，刘姥姥劝说狗儿的话中，强调的是要能安分守己过日子，更责备狗儿“有了钱就顾头不顾尾，没了钱就瞎生气，”要狗儿过着量入为出、实实在在的'生活。

在第三十九回至第四十二回中，刘姥姥——一个乡下人进了美轮美奂的大观园，处处感到新鲜，处处感到好奇，也因此闹了很多笑话。但刘姥姥应对贾家生活的豪奢，却不曾表现出多么的艳羡，反而屡屡感叹贾家的奢侈浪费，而且把那些奢侈消费一再换算成平实的居家生计，如三十九回写贾府吃螃蟹：刘姥姥道：“这样螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五钱，五五二两五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多两银子。阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了。”又四十回中写道：单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了，说道：“这叉巴子比俺那里铁掀还沉，哪里拿得动他。”……也照样换上一双乌木镶银的。刘姥姥道：“去了金的，又是银的，到底不及俺们那个佛手。”刘姥姥也觑着眼看个不了，念佛说道：“我们想他作衣裳也不能，拿着糊窗子，岂不可惜？”

刘姥姥心中并不羡慕贾家生活，反而只一心一意计算着平实的居家生计：贾家一餐的钱够庄家人过一年的生活，金的、银的筷子反而不及家常的伏手合用，而上好的纱，穷人想他作衣裳也不能，富人却拿着糊窗子，刘姥姥一再地叹息。作者就用这几个细节描述塑造出了刘姥姥朴素实在的村妇形象。同时作者也透过刘姥姥的眼睛折射出贾府“朱门酒肉臭”、穷人“路有冻死骨”的景象。

第四十回，曹雪芹写刘姥姥装疯卖傻，给贾府众人逗乐——贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，之后一听，上上下下都哈哈大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着她奶母叫揉一揉肠子。地下无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐、鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。……

刘姥姥在《红楼梦》这部鸿篇巨著中，但是是一个无足轻重的小人物，所谓“千里之远，芥豆之微”，虽然算得上是王家在京城中的一门连宗之族，但知者甚少，早已疏远。但在《红楼梦》作者曹雪芹的“传神文笔”下，一个“形神具备，栩栩如生，言谈举止，如在目前，音容笑貌，跃然纸上”的艺术形象就这样根植在读者心中，“刘姥姥”一举成为中化民族家喻户晓的人物，“刘姥姥进大观园”也成了“少见多怪”“乡下人进城”的代名词。

二、乐观进取，直面生活的老人

应对困难，有人怨天尤人，无所作为；有人坐困愁城、一筹莫展。但刘姥姥却能以乐观的态度去应对，以进取的心境去正视，以豁出去的行动去拼搏。第六回里，狗儿因家中冬事未办，心中烦虑，却只能“吃闷酒”，“寻气恼”，刘氏也“不敢顶撞”，当狗儿夫妇愁云重重时，刘姥姥劝勉狗儿：“如今咱们虽离城住着，终是天子脚下。这长安城中，遍地都是钱，只可惜没人会去拿去罢了。”……狗儿冷笑道：“……有什么法子可想的？……”刘姥姥道：“这倒不然。谋事在人，成事在天。咱们谋到了，看菩萨的保佑，有些机会，也未可知……”。刘姥姥要狗儿勇于应对生活，天无绝人之路，但是务必要靠自己努力去争取。刘姥姥热爱生命，他真正懂得生命是甘苦皆备的，对所有的不如意，他并不自怨自艾，怨天尤人，而是以乐观进取的态度去应对、去解决。这是多么平实又乐观的生活态度啊！

一个人能乐观的应对生活，幸福的享受生活，但遇到困难、挫折时，是否有勇气、有毅力应对难，那就未必了。刘姥姥为了解决生活难题，果敢的带著孙子板儿向着高门大院的贾府挺进。这需要多么大的勇气啊！因为进入贾府有几道难关要闯，首先要先克服自我“告难求帮”为耻的心理障碍。《红楼梦》第六回中，狗儿提出与王夫人的陪房周瑞家的接上头，就能够打通关节了，刘姥姥道：“我也明白他的，只是许多时不走动，明白他如今是怎样。这也说不得了……”可见刘姥姥深知人情冷暖：“以前极好的”朋友，此刻时过境迁，又多时不曾走动，这也说不得如今是怎样了。或许去了要碰钉子，甚至更要被奚落一番。但刘姥姥却立刻答应了。甚至认为：“舍着我这副老脸去碰一碰。果然有些好处，大家都有益；便是没银子来，我也到那公府侯门见一见世面，也不枉我一生。”能以这样开朗乐观的态度应对第一个难关，当然需要十足的勇气。但刘姥姥一进荣国府并非真得十分顺遂，仍有层层难关要过，《红楼梦》第六回叙述他到了贾府门口，请门房通报周瑞的状况是这样写的——众人打量了他一会，便问那里来的？刘姥姥陪笑道：“我找太太的陪房周大爷的，烦那位太爷替我请他老出来。”那些人听了，都不瞅睬，半日方说道：“你远远的在那墙

角下等着，一会子他们家有人就出来的。”内中有一老年人说道：“不要误他的事，何苦耍他。”

这些侯门三等豪奴，对这个村鄙老妇先是“打量了他一会”，然后“都不瞅睬”，甚至有人想要加以耍弄欺骗，幸好有一位老年人指点他明路，这是首先遇到的困难。之后虽得到周瑞家的带领，但仍要得到平儿的批准，又要看凤姐的脸色，王昆仑曾评论这段历程是：“这是千千万万泥中的蚂蚁，向着天中的明月进发的路程啊！⑷“泥中的蚂蚁”是多么的卑微！而“向着天中的明月进发的路程”又是多么困难艰辛！刘姥姥却不曾畏惧，只管一步又一步的艰难前行。

三、风趣幽默、善于逗乐的老妪

刘姥姥到底是一个怎样的主角，历来众说纷纭。张欣伯在《再谈刘姥姥》一文中十分鄙视刘姥姥，认为曹雪芹十分熟悉这种“打抽风”的人物，也深深厌恶这种“打抽丰”的人物，所以笔端带著嘲笑……他是刻意糟蹋刘姥姥的。尤其刘姥姥二进荣国府的时候，作者写他装疯卖傻，磕头跌跤，更把“打抽风”的种种丑态，刻画得淋漓尽致。⑸张欣伯以为曹雪芹是厌恶“打抽丰”的人，所以刻意糟蹋刘姥姥，而把刘姥姥二进荣府时的各种表现都视为丑态，认为是曹雪芹故意丑化刘姥姥，这样的批评除了作者本人没有真正读懂《红楼梦》外，还说明作者就是一个看不起乡下人的纨绔子弟。

傅述先在其所作《红楼梦的神话与幽默》一文中，则对刘姥姥给予高度的评价，他说：“如果笑能给林黛玉那种杯具美人很多快乐，刘姥姥是很乐于变成可笑的人。……大观园中的山水花木，鸟兽虫鱼，集结了人类智慧的结晶，而贾宝玉和林黛玉却感到一种不完美。在这个人间天堂画龙点睛，使他最生动地大放光明，却是那个土头土脑的刘姥姥。这位农村老太太从田野走进大观园，给大家带来了朗笑的阳光，使花园的生机常青……”⑹傅述先对刘姥姥推崇备至，以为刘姥姥为大观园带来阳光，使花园的生机常青，弥补了大观园的不足。这样的说法似乎过誉了，因为刘姥姥的确为大观园带来短暂的欢笑，但仍不足“使花园的生机常青”。傅述先之后又在《欲海与情天》一文中说：在刘姥姥进大观园之后，有一种新的发展：黛玉哭得更少，笑的更多，她和宝钗的关系变得更和谐，我们甚至能够把这种改变看成小说情节的关键……⑺。这似乎又将刘姥姥的地位拔得太高，刘姥姥在《红楼梦》一书中的确有其不可或缺的地位，但把它视为小说情节的关键，则有过度拔高之嫌。

童元方在《论红楼梦中的丑角》一文中也说刘姥姥是丑角，但他却是带着同情与理解的态度，他说：“在这许多伤痛的扭曲脸谱中间（指《红楼梦》中的丑角），刘姥姥遍历岁月的刻痕，依然晃漾着明朗的笑容。……明白为了取笑儿，刘姥姥很能欣赏自己的土气，狡猾还胜过鸳鸯凤姐一手。……刘姥姥在大观园的种种丑态，制造出一连串的笑料，然而不论就事实来说，就心智来说，读者嘲笑刘姥姥，也嘲笑自己。”⑻童先生以为刘姥姥虽是丑角，但绝非丑恶的人物，而是明朗而有自信的，能够欣赏自己的土气所带来的欢笑。

王昆仑在《刘老老是丑角吗》一文中，则对丑角的说法表示反对，他说：“她是内心蕴藏著沉重的使命、艰苦的情绪而来的，来了之后自务必一方面战战兢兢进行争取，而另一方面却务必随机应变，敷衍环境。她哪里是什么滑稽逗笑的人物她但是偶然撞上了一个陌生的舞台，遇到了一群喜欢看热闹戏的观众，这才被人强制化妆，临时做了一回票友罢了。……她似乎粗直，却绝不鲁莽；似乎无知，却绝不低能；也颇有心机，但不邪佞。……就实质上说，她但是是一个冒充的丑角而已。⑼太愚以为刘姥姥只是一个冒充的丑角而已，其实在她的内心是痛苦的，她更非一般丑角的鲁莽、低能、邪佞。作者将这个村妇写得太生动深刻了，刘姥姥虽曾有言行引得大家发笑，但她并不是一个可笑的人物。只是她的处境困顿，只有如此才能巴结到一门有钱有势的亲戚。所以我们认为与其说刘姥姥是个可笑的人，毋宁说她是个可怜的人。

王昆仑在《刘姥姥是丑角吗》一文的最后这样说：“刘姥姥在《红楼梦》主题中看来并不重要。就是不写这个人物，对于整部故事的发展也并不生什么影响。是不是作者出身贵胄，享惯荣华，之后又受尽贫困无援之苦，既知深锁朱门的生活之苦，也深知一切小人物的哀愁，于是使读者从刘姥姥的眼中看到了富贵豪门之奢侈浪费，饱暖无聊，不自知惭愧，反以穷人开心。”⑽这种说法实在太肤浅，以为刘姥姥在《红楼梦》中是一个可有可无的人物，甚至把曹雪芹等同于低俗的文人，书中所写刘姥姥插科打诨无非是给酒足饭饱的人带给谈资。王先生是出身名门的贵胄，很少接触下层人民，更未体验过农人生活之艰辛，所以他如此漠视曹雪芹塑造刘姥姥的良苦用心，读不懂曹雪芹浓笔重彩刻画刘姥姥的思想内涵，也就不难理解了。

至于刘姥姥是否有心逗人开心？恐怕是有的；是否有心巴结权贵？恐怕也是有的。但是批评她是“装疯卖傻”、“种种丑态”，又未免太过，其实她的种种引人发笑的举动，除了配合凤姐与鸳鸯逗弄大家外，很多都是乡下人的本色，如行酒令时脱口而出，“一个罗卜一头蒜”、“花儿落了结个大倭瓜”，引得大家几次大笑，那是因为这些资料完全不同于贾府的生活体验，大家觉得新鲜搞笑！至于种种少见多怪的话语与举动，虽引人发笑，但那是因为她以前从没见过这些人和事物，当然处处透露着新鲜无知，好奇多问，处处引起哄堂大笑。但是，她对每样新奇东西所引出来的神态，流露的每一句言词，纯然出自本性天真，恰如身份，并不带丝毫牵强附会，矫揉做作。所以刘姥姥俗虽俗，却俗的可爱。傻虽傻，却傻的搞笑。

四、机敏睿智、察言观色的才干

若排除对刘姥姥存有可敬或可鄙的主观印象，纯粹看刘姥姥三进荣国府的公关才干，能够说可圈可点的地方很多。贾府这样的皇亲国戚，素常往来的不是王侯卿相，就是至亲好友，像刘姥姥这样一个村野老妪，平白去登门，恐怕真连边都摸不著。但是刘姥姥不但进了贾家，而且满载而归，除了有一股直面生活的勇气而外，更凭着她机敏睿智、善于察言观色的才干。在一进荣国府之前，她已经思考到，她所认得的只有半生不熟、许久不见的王夫人及其仆人周瑞，关系疏远，地位悬殊，是否能完成任务，恐怕困难重重。所以她首先决定去拜访周瑞，打听门路，懂得“知彼知己，百战不殆”的公关艺术，懂得有目的性的出击则是发展公关关系的第一步”⑾之后得到王夫人陪房周瑞家的协助，见了凤姐，并且得到了救命的二十两银子，这又贴合“借助中间人物的传播与沟通才能成为公众所关注和容易理解的对象”⑿

至于第二次进荣国府，刘姥姥带了当令的瓜果野蔬去回礼的这个举动，一方面是知恩图报的善良天性使然，一方面正是发展人际关系的最好方式。比起第一次进荣国府，刘姥姥解除了乞讨的窘像和疑虑，理直气壮多了，也拉近了与贾府之间的距离，也更因此有机会见到了贾家至高无上的史太君贾母和贾家其他重要人物。这一次更有机会表现她的才干，在大庭广众面前，她察言观色，从容应对。如第三十九回与贾母一见面，刘姥姥便知是贾母了，忙上来陪着笑，福了几福，口里说：“请老寿星安。”……贾母向众人道：“……我要到这么大年纪，还不知怎样动不得呢。”刘姥姥笑道：“我们生来是受苦的人，老太太生来是享福的。……”贾母道：“我老了，都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了。……”刘姥姥笑道：“这正是老太太的福了，我们想这么着也不能。”你看她表现的是多么的机敏，多么的睿智，话又说的是多么的得体。把贾母的每一样缺点都说成了优点，很快博得了贾母的欢心。更把村野所见随意编派，插荤打科，“暗合了贾母、王夫人的心事”。这随意编派的笑料，不经意间讲的故事，其实也是费了心思的，专挑贾母、王夫人爱听的说，却又能信手粘来，不落痕迹，真是睿智！至于鸳鸯和凤姐设计取笑她，她何尝不知？却全力

配合，引得在场的人笑得前仰后合，赢得贾家合府上下老老少少的喜爱。正如周思源教授所说“刘姥姥，一位具有非凡公关才能的老太太。见证了贾府兴衰荣辱的全过程。一进荣国府，刘姥姥留意谨慎，打通关节。与赫赫有名的金陵大户建立关系，二进荣国府，刘姥姥左右逢源，装疯卖傻，演绎着一位公关人士的成功之道。三进荣国府，刘姥姥挺身而出，侠肝义胆，成为《红楼梦》里重要的收场人物。⒀

五、阅历丰富、洞晓人生的智者

“阅透人情知纸厚，踏遍世路觉山平”。虽然刘姥姥只是一个没读过什么书的乡下老人，但由于多年生活经验的累积和丰富的人生阅历，成了他为年轻人指点迷津的财富，《红楼梦》中几次表现了他的处世智慧，如第六回中劝告狗儿：“你皆因年小的时候，托著你那老家之福，吃喝惯了，如今所以把持不住。有了钱就顾头不顾尾，没了钱就瞎生气，成个什么男子汉大丈夫呢！这长安城中，遍地都是钱，只可惜没人会去拿去罢了。”这样的劝说真是一针见血，鼓励坐困愁城的狗儿，跳脱出来，寻找新的出路。又如第四十二回，劝告凤姐儿不要太娇惯孩子，说：“富贵人家养的孩子多太娇嫩，自然禁不得一些儿委曲；他小人儿家，过于尊贵了，也禁不起。以后姑奶奶少疼他些就好了。”

虽然刘姥姥读书不多，但说的这段话却切合人生的道理，过于娇贵的小孩就像温室里的花朵，往往经不起一点点风雨的吹折，而在风雨中长大的孩子，风雨往往却成了他滋润的养分。而刘姥姥这些生活智慧，乃是来自丰富的人生阅历，所以能为困惑者指点迷津。不失为一个智者。

第六回“刘姥姥一进荣国府”是为了告难求帮，得了二十两银子度过了难关。在第三十九回中，家里好不容易多打了两石粮食，瓜果菜蔬也丰盛。头一齐摘下来的，没敢卖，就留的尖儿孝敬贾家的人。虽只是枣子倭瓜并些野菜，却也是穷人家的心意。不意竟投了贾母等人的缘，留下解闷。而就在这几回中闹了好多笑话，惹得大家开心，虽然因此又得了许多的馈赠，但这并非是他来贾府的用心，她原本是为报答凤姐给的二十两银子而来的，这一次的奇遇，其实是意外的收获。或许在她的内心是有一些些这样的期望，但那也是人之常情，谁不期望能进一步获得生活的改善？但到了她第三次跟贾府打交道时，是她得到信息以后，贾府被抄了，她去狱神庙探望凤姐，凤姐就拜托她必须要把巧姐找回来，当时去狱神庙探访凤姐的还有茜雪、小红、贾芸等人。第一百一十三回写到，贾府已经由盛转衰，凤姐道：“求你替我祷告，要用供献的银钱我有。”便在手腕上褪下一支金镯子来交给他。刘姥姥道：“姑奶奶，不用那个。……”凤姐明知刘姥姥一片好心，不好勉强，只得留下，……在贾家落难时来探望，完全是出于知恩图报的古道热肠，若刘姥姥是个贪财的人，这时绝不会拒绝凤姐递于的金镯子。尤其最后，在贾家众叛亲离，甚至落井下石的大有人在，但

刘姥姥却主动前来关心贾家。巧姐被狠心的舅舅王仁和叔叔贾环卖到妓院时，刘姥姥施计策、出钱财救赎巧姐，这已经不是知恩善报而已，倒是见义勇为的侠客了。实在难能可贵。所以刘姥姥这个艺术形象塑造得十分成功，她善良正直，聪明能干，侠肝义胆，见义勇为，中华民族的传统美德在刘姥姥身上体现的淋漓尽致。

刘姥姥和鸳鸯的对话，鸳鸯：左边大四十个人，刘：是个庄家人吧，鸳鸯：中间三四绿配红，刘：大火烧了毛毛虫，鸳鸯：右边幺四真好看，刘：一个萝卜一个蒜，鸳鸯：凑成便是一枝花，刘：花儿落了结个大倭瓜

出身乡村的刘姥姥来到了贾家，凤姐导演了一幕闹剧，在贾母那里吃饭的时候，丫鬟只捡了一个鸽子蛋放在刘姥姥那里，刘姥姥不知羞耻地说:“老牛，老牛，食量大如牛”，此时老刘那种直爽，快直的农民性格表现的淋漓尽致。然后刘姥姥又说:鸡蛋俊，小巧”，说明她见识敷浅，只明白吃。

匠心什么意思？

这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。

“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。”(《庄子·徐无鬼》)也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。

可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。”

大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。古诗文中常有“匠心”一词，如张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。

晋袁宏《三国名臣序赞》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。”

《隋书·儒林传·包恺》：“于时《汉书》学者，以萧包二人为宗匠。”

唐杜甫《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。制可题未乾，乙科已大阐。”

宋张戒《岁寒堂诗话》卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞诗，格老而味长。虽皆五言之宗匠，然互有得失。”

清沈复《浮生六记·闺房记乐》：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜。”

唐韩愈《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。

唐王士源《＜孟浩然集＞序》：“文不按古，匠心独妙。”

宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。

张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”

明胡应麟《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。”

况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。”

周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。”

柯岩《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。”

木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。墨斗，是木匠用来打直线的工具。从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。木匠的工具箱，忌他人乱动。

在汉阴县，木器行分大墨、小墨。大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。

陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。

泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。

陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。

铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。太上老君，指春秋时的哲学家老子。从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。

纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。后世认为，他是中国造纸术的发明者。

醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。可是，他只顾封别人，而忘了封自己。后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。目的是把神请来，保佑醋味香甜。

酒坊的祖师，是杜康。他就是夏朝时的国君少康，姒姓。东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”可是，陕西省民间的说法与此相异。白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。

染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。王莽篡位后，隐居不仕。班固在《汉书》中为他写了传记。葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。后世传说此二人都得道成了仙。旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。豆腐坊以乐毅为祖师。他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。民间传说中认为，他是豆腐的发明者。

屠宰业以张飞为祖师。张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。

皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。他是战国时的军事家，在齐国任军师。相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。

鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。缝纫业以传说中的黄帝为祖师。黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。

上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。

各地剃头匠供奉的祖师不一样。陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。洛南县