涂炭生民的意思涂炭生民的故事详细解释及典故涂炭生民成语接龙、组词、近义词、反义词
- 涂炭生民
- 拼音: tú tàn shēng mín
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 贬义词
- 结构: 紧缩式
- 解释: 涂炭：烂泥和炭火。形容人民处于极端困苦的境地。
- 语法: 作谓语、宾语；指社会时局。
- 典故出处: 明·沈采《千金记·登拜》：“狂秦暴虐，涂炭生民。"
- 成语示例:清·褚人获《隋唐演义》第一回：“叔宝无道，～。天兵南征，势同压卵。"
- 英文翻译: People are greatly afflicted.
涂炭生民的意思解释及典故
神灵涂炭什么意思？
是指人们陷在泥塘和火坑里
生灵涂炭
生灵：生民；百姓；涂炭：烂泥和炭火。形容人民处于极端困苦的境地。
比喻很艰难的境遇，借指陷入灾难的人民。
生命涂炭的意思？
应该是生灵涂炭吧！
，形容政治混乱时期，人民处于极端困苦的境地
森林涂炭是什么意思？
意思是森林被乱砍滥伐。
而且还有人放回去焚烧森林，这是一种非常恶劣的做法，这样不但会破坏当地的生态环境，还会破坏当地的大气环境，所有的一切的东西如果都被毁灭之后，那么我们离毁灭也会变得越来越近，一定要想清楚。
涂炭（塗炭） 1.比喻极困苦的境遇。
《书·仲虺之诰》：“ 有夏 昏德，民坠涂炭。
” 孔 传：“民之危险，若陷泥坠火。
” 晋 潘岳 《西征赋》：“竭股肱於昬主，赴涂炭而不移。
” 太平天囯 汪潭 《建天京于金陵论》：“於是龙车光降 金陵 ，日驭威临 建业 。
后舞前歌，出军民於涂炭。
” 吴晗 《朱元璋传》第三章三：“北伐的目的是为了治世安民，是为了拯生民于涂炭。
”
碳成语有哪些词语？
碳成语有
冰炭不同炉、冰炭不言，冷热自明、冰炭不同器、冰炭不相容、冰炭不投、苍生涂炭、踞炉炭上、黎庶涂炭、民生涂炭、漆身吞炭、枘凿冰炭、生民涂炭、生灵涂炭、涂炭生灵、吞炭漆身、握炭流汤、万民涂炭、雪里送炭、雪中送炭、坐于涂炭、践冰履炭、生人涂炭、涂炭生民
二氧化碳
一氧化碳
雪中送炭
民生涂炭
生灵涂炭
冰炭不投
苍生涂炭
握炭流汤
坐于涂炭
万民涂炭
卖炭的成语？
成语:雪中送炭.生民涂炭
炭开头的成语有哪些？
“炭”开头的成语：无。
1、炭的成语有：
涂炭生灵、生民涂炭、民生涂炭、雪里送炭、握炭流汤、吞炭漆身、枘凿冰炭、冰炭不同炉、坐于涂炭、雪中送炭、万民涂炭、生灵涂炭、漆身吞炭、踞炉炭上、苍生涂炭、冰炭不言，冷热自明、冰炭不同器、黎庶涂炭、冰炭不相容、冰炭不投。
2、炭的读音是tàn，具体含义有：
1.把木材和空气隔绝，加高热烧成的一种黑色燃料：木～。～素。～笔。～画。
2.像炭的东西：山楂～。
3.煤：石～。焦～。泥～。
全真道掌教的称呼？
全真道又称全真派,与正一道并为道教两大派别。金代王重阳（见王重阳条）创立，主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨,奉《道德经》、《清静经》、《孝经》、《心经》、《全真立教十五论》等为主要经典。
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历史沿革
道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现颓势。以符箓派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，流弊时现。在这种历史条件下，王重阳创立了全真道教。王重阳以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。
据载金正隆四年(1159)，王重阳弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。
全真道初传时期，遵行“以无为为主”的教旨，即注重个人修炼，而不注重发展教徒、营造宫观，组织规模和力量也比较小。自刘处玄于金大定二十六年（1186）、丘处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动。经过二三十年的发展，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，具备了相当深厚的组织基础。
金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为丘处机，转变的契机则是成吉思汗的召见。丘处机不辞年届73岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对其到来慰勉有加，三次召见并作长谈。丘处机对成吉思汗所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答，深得后者的礼敬，尊称其为“丘神仙”。当丘处机于1223年请准东归时，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年丘处机返抵燕京，礼请住持大天长观（亦名太极宫，后改名长春宫），从此这里成为全真道活动的中心，“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”。丘处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。尹志平于1236年去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，引起了元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
这之后，全真道处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。直至成宗即位后的元贞元年（1295）禁令解除，全真道方从从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。元朝实现南北统一后，为原在北方的全真道提供了南传的条件。武当山首先成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区。全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗增加了接触的机会，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。在陈致虚的积极推动下，元代中后期二宗合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，传北七真(即全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道。全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位解除了对全真道的禁令后，全真道每任掌教皆授被封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。
入明以后，明太祖对正一派表现出强烈的支持意向，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道遂分裂为诸多小派各自活动。
清朝初年，全真道龙门派宗师王常月应运而出，以振兴道教，恢复祖风自任，传戒弘教，使明代沉寂已久的全真龙门派出现了中兴景象。
三大祖庭
山西永乐宫位于山西芮城县城北约三公里处的龙泉村东，全真三大祖庭之一，建于元代。永乐宫原名“大纯阳万寿宫”，纯阳者，唐代道士吕洞宾之道号也，因吕洞宾是永乐镇人，唐代即在此地兴建了吕公祠，这就是永乐宫的前身。永乐宫因是吕洞宾和王重阳的修炼地，所以被全真道视为祖庭之一。永乐宫的元代建筑，是我国古建筑中的优秀遗产，以壁画艺术闻名天下，其壁画，可与敦煌壁画媲美。
陕西重阳宫又称为重阳万寿宫、祖庵，享有“天下祖庭”、“全真圣地”之盛名。位于陕西省西安市户县祖庵镇，距离西安市中心西南40公里。重阳宫为全真派的三大祖庭之一，是全真道祖师王重阳早年修道和遗蜕之所。
北京白云观位于北京西便门外。丘处机赴雪山应成吉思汗聘，回京后居太极宫，元太祖因其道号长春子，诏改太极宫为长春宫。及丘处机羽化，弟子尹志平等在长春宫东侧营建下院，即今白云观，并于观中构筑处顺堂，安厝丘处遗蜕。
王重阳，一阳指非常厉害
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正接
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