自视不明的意思自视不明的故事详细解释及典故自视不明成语接龙、组词、近义词、反义词
- 自视不明
- 拼音: zì shì bù míng
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 紧缩式
- 解释: 自视：单靠自己眼睛看事物；不明：看不清楚。指单靠自己眼睛看事物则看不清楚。
- 语法: 作宾语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 春秋·楚·李耳《老子·道经》第24章：“自见者不明，自是者不彰。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
自视不明的意思解释及典故
自什么不什么的成语？
【自爱不自贵】自爱：指有自爱、自尊之心；自贵：抬高自己。
指有自爱之心而不抬高自己 【自负不凡】自恃高明，不同寻常。【自顾不暇】暇：空闲。
光顾自己还来不及。
指没有力量再照顾别人。
【自救不暇】解救自己都来不及。
指无力再帮助他人。
【自愧不如】弗：不。
自己惭愧不如别人。
【自命不凡】自命：自认为；凡：平凡。
自以为不平凡，比别人高明。
【自强不息】自强：自己努力向上；息：停止。
自觉地努力向上，永不松懈。
【自认不讳】讳：隐讳。
直截了当地承认，一点也不回避隐瞒 【自视不明】自视：单靠自己眼睛看事物；不明：看不清楚。
指单靠自己眼睛看事物则看不清楚 【自是不彰】自是：自以为是；彰：明晰。
自以为是的人则是非不明 【自信不疑】相信自己，绝不怀疑。
自什么不什么一个成语？
【自爱不自贵】自爱：指有自爱、自尊之心；自贵：抬高自己。
指有自爱之心而不抬高自己【自负不凡】自恃高明，不同寻常。
直截了当地承认，一点也不回避隐瞒【自视不明】自视：单靠自己眼睛看事物；不明：看不清楚。
指单靠自己眼睛看事物则看不清楚【自是不彰】自是：自以为是；彰：明晰。
自以为是的人则是非不明【自信不疑】相信自己，绝不怀疑。
“自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”这个古文谁能帮我翻译成现代文？
自视：认为自己了不起。
者：的人。
章：同彰，显扬。
自见：自己只会表现自己。
不明：不清楚，不明白。
自伐：自我夸赞炫耀。
功：功劳；成效。
自矜：自夸自大。
不长：不长久，指事情做得不好。
“自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”意思是：认为自己了不起的人就不能很好的分辨善恶，显扬善良，自我表现自己的人就会搞不明白事情的真相，自我夸赞炫耀,就不能为民众办实实在在的事， 自夸自大的人为民做不好事情（即统治人民不会长久）。
这句话出自《老子》第二十二章 上面一句是“吹者不立”，其下面一句是“其在道也,曰：余食赘衣. 物或恶之……”
以“自”开头的成语？
【自不待言】大家心里明白，不必再用言语解释。
【自报公议】自己报名或报出自认的情况，由群众讨论评议。
【自报家门】戏曲演员一出场先把角色的姓名、家世、来历介绍给观众。
指作自我介绍。
【自拔来归】拔：摆脱，离开。
自觉离开恶劣环境，归向光明。
指敌方人员投奔过来。
【自不量力】量：估量。
自己不估量自己的能力。
指过高地估计自己的力量。
【自比于金】把自己比作尚未冶炼的黄金。
比喻未成熟，急需锻炼 【自备资斧】资斧：旅费、盘缠。
指自己准备旅费 【自暴自弃】暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。
自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。
【自出机杼】机杼：本指织布机上的筘，织布时每条经线都要从筘齿间穿过，比喻心思、心意。
比喻写文章能创造出新的风格和体裁。
【自成机杼】机杼：织机和梭子。
比喻写文章能创造出新的风格和体裁 【自出机轴】比喻作文章能创造出一种新的风格和体裁。
同“自出机杼”。
【自厝同异】指自找矛盾，互相不和。
【自出新裁】指出于自己心中的设计或筹划。
多指诗文、技艺等的构思有独创性。
同“自出心裁”。
【自出心裁】心裁：心中的设计、筹划。
出于自己的创造。
指不抄袭、模仿别人。
【自惭形秽】形秽：形态丑陋，引伸为缺点。
因为自己不如别人而感到惭愧。
【自出新意】出自自己心意。
指与众不同的个人见解、旨趣 【自出胸臆】臆：胸。
出自自己心意。
指与众不同的个人见解、旨趣 【自成一格】指形成自己独特的风格。
【自出一家】指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
【自成一家】指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
【自吹自擂】擂：打鼓。
自己吹喇叭，自己打鼓。
比喻自我吹嘘。
【自吹自捧】自我吹嘘，自己捧场。
【自产自销】自己生产自己销售。
【自僝自僽】僝、僽：烦恼，埋怨。
自寻烦恼，自相埋怨 【自得其乐】自己能从中得到乐趣。
【自动自觉】自己主动去做。
【自负不凡】自恃高明，不同寻常。
【自奉菲薄】奉：信奉。
指奉行节俭，对物质生活无所要求。
【自负其能】自负：自恃，自许。
自恃而又自信自己的才能 【自伐无功】自伐：自我夸耀；功：功勋。
喜欢自我夸耀的人建立不起功勋 【自反无愧】摸着胸口自问，毫无惭愧之处。
【自负盈亏】自己负责盈利和亏损。
【自甘暴弃】指自甘堕落，不求进取。
同“自暴自弃”。
【自顾不暇】暇：空闲。
【自古东丁】东丁：象声词，石洞中泉水下滴的声音。
比喻某件事情自古以来都是一个老规矩 【自甘堕落】自己甘心思想行为向坏的方向发展。
【自告奋勇】告：称说，表示。
主动要求担任某项艰巨的任务。
【自甘落后】甘：情愿，乐意。
指自己不求上进 【自高其功】自以为劳苦功高。
指居功自傲 【自高自大】自以为了不起。
【自坏长城】比喻自己削弱自己的力量或自己破坏自己的事业。
【自毁长城】比喻自己削弱自己的力量或自己破坏自己的事业 【自救不暇】解救自己都来不及。
【自今而后】从今以后 【自掘坟墓】掘：挖。
自己的所作所为就象在替自己挖掘坟墓一样。
比喻自寻死路。
【自矜功伐】指居功自傲。
【自矜其勇】矜：自以为贤能。
自以为勇敢过人 【自己人】自己一方的人。
指自家人或圈内人。
【自觉形秽】本指羞愧自己的容貌举止不如别人。
后也泛指与人相比，自愧不如。
【自今已后】从今以后 【自绝于人】绝：断。
自己断绝了跟别人的关系。
指做了对不起人的事而不愿悔改。
【自今以往】从今以后 【自今已往】从今以后 【自惊自怪】自己觉得又害怕又惊异 【自靖自献】自靖：各自图谋实行其志。
指自谋献身于国事 【自觉自愿】自己觉悟而愿意。
【自给自足】给：供给。
依靠自己的生产，满足自己的需要。
【自家撞着】自家：自己；着：着。
自己的言行前后矛盾 【自家撞著】自家：自己；着：着。
自己的言行前后矛盾 【自愧不如】弗：不。
【自郐而下】表示自此以下的不值得评论。
同“自郐以下”。
【自愧弗如】自感不如别人而内心惭愧。
【自郐无讥】表示自此以下的不值得评论。
【自刽以下】刽：西周时的诸侯国名。
从刽以下的乐曲就不加评论。
比喻从某某以下就不值得一提。
【自郐以下】吴国的季礼在鲁国看周代的乐舞，对于各诸侯国的乐曲都有评论，但从刽国以下他就没有再表示意见。
比喻从某某以下就不值得评论。
【自命不凡】自命：自认为；凡：平凡。
【自鸣得意】鸣：表示，以为。
自以为了不起，表示很得意。
【自命清高】命：认为。
自以自为清高。
【自卖自夸】夸：夸赞。
自己卖的东西自己夸好。
比喻为自己吹嘘。
【自媒自炫】自我介绍，自我夸耀。
【自留地】在实行农业集体化以后留给农民个人经营的少量土地。
比喻自己的私人空间。
【自力更生】更生：再次获得生命，比喻振兴起来。
指不依赖外力，靠自己的力量重新振作起来，把事情办好。
【自立门户】指单独成立家庭。
也指学术上不依赖前人而另立一派。
现也指离开某一集体，自己另搞一套。
【自利利他】自利：以利己为主的修养；利他：以利他人为目的的行为。
佛教自称修身的最终目的，是完成自他二利，人人成佛。
借指对己对人都有好处 【自律甚严】自律：自己约束自己。
对自己要求极为严格 【自强不息】自强：自己努力向上；息：停止。
【自求多福】求助自己比求助他人会得到更多的幸福。
【自取富贵】以自己的力量来获取荣华富贵 【自取咎戾】指自招罪过。
同“自取罪戾”。
【自取灭亡】所作所为把自己引上绝路。
【自取其祸】取：取得；祸：祸事。
自己招来祸事。
【自取其咎】咎：罪过，祸害。
自己造成灾祸或自己找罪受。
【自欺欺人】欺骗自己，也欺骗别人。
【自取其殃】自己招来祸事 【自弃自暴】指自甘堕落，不求进取。
【自轻自贱】贱：藐视。
自己看不起自己。
多指自己降低身份。
【自取罪戾】指自招罪过。
亦作“自取咎戾”。
【自认不讳】讳：隐讳。
直截了当地承认，一点也不回避隐瞒 【自然而然】自由发展，必然这样。
指非人力干预而自然如此。
【自视不明】自视：单靠自己眼睛看事物；不明：看不清楚。
自以为是的人则是非不明 【自上而下】从上到下。
【自身难保】自己保不住自己。
【自恃其才】侍：依赖；其：他的。
自己仗着有才能。
形容高傲，自负 【自食其恶果】指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。
【自食其果】指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。
【自食其力】依靠自己的劳动所得来生活。
【自食其言】指说了话不算数。
【自视甚高】把自己看得很高（多指身分，学识等）。
【自树一帜】比喻单独建立一种风格、体制、派别或力量等。
【自说自话】独自决定，自己说了算。
自言自语。
【自生自灭】自然地发生，生长，又自然地消灭。
形容自然发展，无人过问。
【自私自利】私心很重，只为个人利益打算。
【自胜者强】自胜：战胜自己；强：刚，强。
能够战胜自己的人才算刚强 【自生自死】自然地发生，生长，又自然地消灭。
形容自然发展，无人过问 【自受自作】受：承受。
自己做了蠢事坏事，自己受累 【自始自终】从开始到末了。
表示一贯到底。
【自始至终】从开始到末了。
【自同寒蝉】寒蝉：冬天的蝉。
自己同寒天的蝉一样不鸣。
比喻缄默不语。
【自投虎口】投：进入；虎口：比喻十分危险的处所。
比喻自己进入危险的场所送死 【自讨苦吃】讨：招惹。
自己找苦吃。
【自讨没趣】做事不得当，反使自己难堪窘迫。
【自投罗网】投：进入；罗网：捕捉鱼鸟的器具。
自己投到罗网里去。
比喻自己送死。
【自投网罗】投：进入。
比喻自己进入圈套送死 【自投于地】投：抛掷。
自己一下子仆伏在地上 【自我安慰】指自己安慰自己。
【自我标榜】标榜：吹嘘，夸耀。
自己吹嘘自己。
【自我表现】显示或宣扬自己的优点，使自己突出。
【自我崇拜】指自己崇拜自己，盲目自大。
【自我吹嘘】比喻自我吹嘘、夸张。
【自我得之，自我捐之】捐：舍弃，抛弃。
从我手里得到的东西，又从我手里失去。
比喻兴败无常或得失相抵 【自我得之，自我失之】从我手里得到的东西，又从我手里失去。
比喻兴败无常或得失相抵 【自我解嘲】用言语或行动为自己掩盖或辩解被人嘲笑的事。
【自我批评】自己批判自己的缺点等。
【自我陶醉】陶醉：沉醉于某种事物或境界里，以求得内心的安慰。
指盲目地自我欣赏。
【自误误人】第一个误：错误；第二个误：耽误。
形容不但自己错了，还因这一错误，妨害了他人。
【自我牺牲】为别人（或事)牺牲自己。
【自我欣赏】指自己欣赏自己。
【自我作古】作古：创始。
由我创造。
指不沿袭前人。
【自我作故】作故：创始。
【自惟至熟】惟：思、想。
自己考虑得已非常成熟 【自我作祖】自：从，由。
由我创新，不循旧法。
指不因袭前人旧例，有所创新 【自信不疑】相信自己，绝不怀疑。
【自学成才】靠自学而成为有用的人才。
【自相残害】残：伤害。
自己人互相杀害。
【自相残杀】残：伤害。
【自寻短见】 【自相抵牾】比喻自己说话做事前后抵触 【自下而上】从下到上。
【自寻烦恼】自找的烦闷苦恼。
意思是，本来不该有烦闷苦恼。
【自新改过】自新：自己重新做人。
改正错误，重新做起 【自相惊扰】自己人互相惊动，引起骚乱。
【自相惊忧】自己人互相惊动扰乱，造成不安。
【自相践踏】自己人互相踩。
形容军队溃败时各自仓皇逃命的狼狈情况 【自相矛盾】矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。
比喻自己说话做事前后抵触。
【自行其是】自己认为对的就做，不考虑别人的意见。
【自相戕贼】戕贼：伤害，残害。
【自相水火】自己人互相像水火那样不能相容。
【自寻死路】指自己走上毁灭的道路。
【自惜羽毛】比喻为珍惜自己的名声 【自相鱼肉】鱼肉：当作鱼肉一般任意宰割。
比喻内部自相残杀。
【自许州官放火，不许百姓点灯】州官：一州的长官。
指反动统治者自己可以胡作非为，老百姓没有正当活动的自由 【自炫自媒】自我夸耀，自作介绍。
【自新之路】罪犯自己改正错误，重新做人的出路。
【自暇自逸】暇：空闲，闲暇；逸：安乐，安闲。
自己找空闲安逸 【自崖而反】崖：崖岸；反：通“返”，回。
旧时送行辞。
【自有肺肠】肺肠：引申为心思。
指做事有自己的用心。
含贬义。
【自由泛滥】指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。
【自由放任】不加约束，任它自由发展。
【自有公论】指事情的是非曲直公众自然会有评论。
【自圆其说】圆：圆满，周全。
指说话的人能使自己的论点或谎话没有漏洞。
【自由散漫】不受限制和约束，不守纪律。
【自以为得计】得计：计谋得逞。
自以为计谋很对很好了（含贬义）。
【自以为非】认为自己的看法不对 【自以为计】自己以为计谋得逞。
【自以为然】然：这样。
自己认为自己是对的。
形容主观、不虚心的态度。
【自以为是】是：对。
总以为自己是对的。
形容主观，不虚心。
【自贻伊咎】指自己招来过错。
【自诒伊戚】自寻烦恼；自招灾殃。
【自遗伊戚】伊：是，此；戚：忧患。
比喻自寻烦恼，自招灾祸 【自贻伊戚】贻：遗留；伊：此；戚：忧愁，悲哀。
比喻自寻烦恼，自招忧患。
【自业自得】业：造作；得：获得，取得。
佛家语，指自作自受。
【自用则小】自用：只凭自己的主观意图行事，不虚心向人求教。
主观武断，就办不成大事。
【自怨自艾】怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。
原意是悔恨自己的错误，自己改正。
现在只指悔恨自己的错误。
【自言自语】自己一个人低声嘀咕。
【自由主义】主张个人自由发展、自由表现的看法或人生观。
【自繇自在】形容没有约束，安闲随意的样子 【自由自在】形容没有约束，十分安闲随意。
【自作聪明】自以为聪明而乱作主张。
指过高地估计自己，主观地办事。
【自作多情】自以为或自己想象自己是人家的意中人。
【自知而不自见】自知：有自知之明；自见：自我显示。
有自知之明而不自我炫耀 【自作解人】指不明真意而乱发议论的人。
【自找麻烦】自己给自己找麻烦事。
【自作门户】指自己创立派别或结成宗派。
同“自立门户”。
【自作孽，不可活】孽：罪恶，灾祸。
指自己招来的罪孽或灾祸是逃不脱的 【自在逍遥】无拘无束，安闲自得。
【自做自当】自己做了蠢事坏事，自己受累 【自知之明】自知：自己了解自己；明：看清事物的能力。
指了解自己的情况，对自己有正确的估计。
【自作之孽】孽：罪恶，灾祸。
指自己招来的罪孽或灾祸是逃不脱的 【自作自受】自己做了蠢事坏事，自己倒霉。
【自作主张】指没有经过上级或有关方面同意，就擅自处置。
形容双眼没有焦距的句子？
【眇眇忽忽】：眇眇：辽远；忽忽：印象模糊。隐隐约约，看不清楚。
【冥眗亡见】：眗：视。指看不见，看不清楚。
【目迷五色】：五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
【若隐若显】：若：好像；隐：隐藏；显：显现。好像隐藏不露，又好像显现出来。形容隐隐约约，看不清楚的样子。
【若隐若现】：若：好像；隐：隐藏；现：显现。好像隐藏不露，又好像显现出来。形容隐隐约约，看不清楚的样子。
【山川震眩】：眩：看不清楚。形容斗争激烈。
【私视使目盲】：私视：为了私欲产生的偏见。偏私的看法，会使人看不清方向。
【云山雾罩】：罩：覆盖。山被云雾笼罩，看不清它的真实面目。比喻故弄玄虚，暧昧不明。
【云雾迷蒙】：迷蒙：形容模糊不清的样子。云雾笼罩，使景物隐隐约约，看不清楚。
【云遮雾罩】：罩：覆盖。山被云雾笼罩，看不清它的真实面目。比喻故弄玄虚，暧昧不明。
【自视不明】：自视：单靠自己眼睛看事物；不明：看不清楚。指单靠自己眼睛看事物则看不清楚。
冰冷孤傲的眼睛仿佛没有焦距，深黯的眼底充满了平静，乌黑的头发，散在耳边，耳钻发出幽蓝的光芒。俊美的不得不使人暗暗惊叹，他的身边围绕着一股冰凉的气息。
形容眼睛看不见的成语？
这个形容眼睛看不见的成语我认为它可能是指成语双目失明，因为这个成语它的意思是两个眼睛都瞎了，也就是说瞎子是不论白天还是黑夜它都是看不见东西的，所以我理解这个成语符合了本题的要求，它应该就是本题的答案，回答结束了。
形容眼睛看不见的成语有：
视而不见
①虽然睁着眼看,却什么也没有看到,指不注意或不关心
例:对违法行为决不允许采取视而不见的态度
②虽然看到，但因心不在焉，好像没有看到一样。形容漠视，不关心。
熟视无睹
①常看到却跟没有看见一样,指对某一事物漠不关心
例:商品这个东西,千百人,天天看它,用它,但是熟视无睹。——《什么是知识》
②对经常看见的东西像没看见一样。
形容眼睛看不见的成语:黑天墨地。
黑天墨地_成语解释
【拼音】：hēi tiān mò dì
【释义】：谓漆黑一团。同“黑天摸地”。
【出处】：《西湖二集·天台匠误招乐趣》：“张漆匠黑天墨地，心下慌张道：‘不知是恁缘故，叫我到此？’”
【例句】：～的，不上床睡觉，还出去东串西串的？
形容眼睛看不见的成语？
闭目塞听
成语释义：闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。
闭目塞聪
成语释义：聪：听觉敏锐，这里指听觉。闭着眼睛，堵住耳朵。形容对外界事物全不了解。
不闻不问
成语释义：闻：听。人家说的不听，也不主动去问。形容对事情不关心。
蝉不知雪
成语释义：知了夏天生，秋天死，看不到雪。比喻人见闻不广。
形容眼睛看不见的成语有黑天摸地、暗室屋漏、伸手不见五指、眼空四海、一指蔽目。
黑天摸地【hēi tiān mō dì】
释义：形容天黑得什么也看不见。
出处：那王小二听言，一毂辘爬起来，～，又是着忙的人，捞着裤子当衫子，左穿也穿不上，右套也套不上。（明·吴承恩《西游记》第八十四）
暗室屋漏【àn shì wū lòu】
释义：指别人看不见的地方；隐私之室。
出处：宋·张世南《游宦纪闻》卷四：“至于发人隐恶，虽亏雅道，亦使暗室屋漏之下有所警是亦小道之可观者。”
伸手不见五指【shēn shǒu bù jiàn wǔ zhǐ】
释义：形容光线非常暗,看不见四周围的事物
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第24卷：“只听得一阵风过处，天昏地黑，鬼哭神嚎，眼前伸手不见五指，一时晕倒了。”
眼空四海【yǎn kōng sì hǎi】
释义：形容自高自大，什么都看不见。
出处：明·李贽《答耿司寇书》：“渠眼空四海，而又肯随人脚跟走乎？”
一指蔽目【 yī zhǐ bì mù】
释义：一个指头遮住自己的眼睛，就什么也看不见了。比喻拒绝接受别人的意见。
出处：《宋史·王安礼传》：“今以一指蔽目，虽
泰，华在前弗之见。”失明、读音：【 shīmíng】
释义：丧失视力;眼睛瞎了
成语：耳聋眼黑【ěr lóng yǎn hēi】，意思是指人糊涂 昏聩。
耳聋眼瞎【ěr lóng yǎn xiā 】:意思是指因突然遭到强烈刺激而耳朵变聋，眼睛变瞎黑灯瞎火
成语：视若无睹【shì ruò wú dǔ】
释义 睹:看见。虽然看见了，却像没有看见一样。指对眼前事物漠不关心。
成语：盲无所见【máng wú suǒ jiàn 】
形容糊涂,不明事理 [muddle-headed]。如:盲瞽(看不见,比喻无知或不明事理);盲明(昏庸与贤明);盲陋(谓见闻不广,学识浅陋);盲聋(比喻愚昧无知);盲书(盲目刻写;胡乱刻写);盲婚(男女双方互不了解,仅凭父母之命、媒妁之言的一种包办婚姻)
视若无睹描写失明的句子：
1.
恋人的眼睛比猫头鹰的还.—— 加拿大心理学家 克雷克
2.堕入情网者的眼睛都是的.—— 古罗马诗人 普罗佩提乌
3.两只眼睛比一只眼睛看得清楚.—— 捷克指挥家、作曲家 马勒
4.没有比根本不用眼睛看的人更瞎了.—— 英国作家,政治家 斯威夫特
视而不见，熟视无睹，视若无睹，目空一切，闭目塞耳。视而不见指的是，看见了，装作没看见 ，出自《礼记，大学》，心不在焉 ，视而不见，听而不闻 ，食而不知其味 。熟视无睹意思是看惯了，就像没看见一样 。出自《酒德颂》，静听不闻雷霆之声 ，熟视不睹泰山之形。目空一切的意思是 什么都不放在眼里 。形容自大狂傲
一叶障目（拼音：yī yè zhàng mù）是一则汉语成语，该成语最早出自于先秦《鹖冠子·天则》。
一叶障目指眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌。在句中作宾语、分句；含贬义。
一指蔽目是一个汉语成语，读音是yī zhǐ bì mù。
蔽：遮挡。一个指头遮住自己的眼睛，就什么也看不见了。比喻拒绝接受别人的意见。
形容眼睛看不见的成语有“视而不见”。
视而不见
[ shì ér bù jiàn ]
基础释义
看到了，没有引起注意或当作没看见。指不注意或不重视。《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
详细释义
【解释】：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。
【出自】：《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
【语法】：紧缩式；作谓语、定语；含贬义
出处
《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
1、眇眇忽忽：隐隐约约，看不清楚。
2、冥眗亡见：指看不见，看不清楚。
3、目迷五色：形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
4、若隐若现：好像隐藏不露，又好像显现出来。形容隐隐约约，看不清楚的样子。
5、云遮雾罩：山被云雾笼罩，看不清它的真实面目。比喻故弄玄虚，暧昧不明。
6、自视不明：指单靠自己眼睛看事物则看不清楚。
7、隐隐约约：指看起来或听起来模糊，不很清楚，感觉不很明显。
8、雾里看花： 原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。
9、看朱成碧：将红的看成绿的。形容眼睛发花，视觉模糊。
形容眼睛看不见的成语——
视而不见、熟视无睹、目空一切、闭目塞听、视若无睹
1. 视而不见 [shì ér bú jiàn]
释义：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。出自《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
造句：强者见微知著，而弱者却视而不见。
2. 熟视无睹 [shú shì wú dǔ]
释义：看惯了就象没看见一样。也指看到某种现象，但不关心，只当没有看见。出自晋·刘伶《酒德颂》：“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。”
造句：对于歪风邪气,我们不能熟视无睹,作壁上观。
3. 目空一切 [mù kōng yī qiē]
释义：什么都不放在眼里。形容极端骄傲自大。出自清·李汝珍《镜花缘》第52回：“但他恃着自己学问，目空一切，每每把人不放在眼内。”
造句：他自恃才高,目空一切,从不把我们这些人放在眼里。
4. 闭目塞听 [bì mù sāi tīng]
释义：闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。出自汉·王充《论衡·自纪》：“闭目塞聪，爱精自保。”
造句：这人闭目塞听,却又顽固自信,正如蝉不知雪,根本不了解大千世界是个什么样子的。
5. 视若无睹 [shì ruò wú dǔ]
释义：虽然看见了，却象没有看见一样。指对眼前事物莫不关心。出自唐·韩愈《应科目时与人书》：“是以有力者遇之，熟视之若无睹也。”
道德经甲乙本原文？
道德经（帛书甲乙本）
下篇 ：《道经》
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，恶已，皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
戴营魄抱一，能毋离乎？槫气至柔，能婴儿乎？涤除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
三十辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
致虚，极也；守静，笃也。万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。
太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
故大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有贞臣。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。
唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾独欲异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵，其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。
企者不立，自视不彰；自视不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有营官，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也。善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚，去泰，去奢。
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道早已。
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。
道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以俞甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也。犹小谷之与江海也。
知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。
道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以情，天地将自正。
上篇 ：《德经》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽，非道也哉。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
其政闷闷，其民屯屯。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿。
治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。
大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。
小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居。毋压其所生。夫唯弗压，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱居上。
天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。故天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
“自视者不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长怎么解释？
“自视者不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。
”语出《老子》，现代汉语的意思是：自以为是的人，是非总是辨不清楚，自以为高明的人其实没有智慧，争强好胜，按着自己的意愿去讨伐别人最后也不会有任何功绩，自恃有本事无所不能的人不能当领导。
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